{"id":5706,"date":"2021-12-27T11:56:38","date_gmt":"2021-12-27T16:56:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/?p=5706"},"modified":"2021-12-27T13:12:25","modified_gmt":"2021-12-27T18:12:25","slug":"la-voz-de-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/la-voz-de-la-tierra\/","title":{"rendered":"La Voz de la Tierra"},"content":{"rendered":"
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C\u00f3mo respondemos a los desaf\u00edos de la emergencia clim\u00e1tica desde el encuentro y<\/h4>

reconocimiento de la interculturalidad?<\/h4><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Melisa C\u00e1ceres<\/p><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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El acercamiento a las culturas que habitan los territorios respecto a su relaci\u00f3n con la tierra,\u00a0puede ser un di\u00e1logo de saberes que nos lleve a construir un nuevo lenguaje con el cual\u00a0<\/span>descubrir c\u00f3mo podemos construir v\u00edas alternas para habitar el planeta sobrellevando la\u00a0<\/span>crisis clim\u00e1tica. En este caso, por v\u00edas alternas, se busca referir a un modelo social, pol\u00edtico\u00a0<\/span>y econ\u00f3mico que considere la naturaleza como un ser vivo portador de derechos\u00a0<\/span>inalienables: un Ser con posibilidad de ser cuidada y respetada.<\/span><\/p>

Se parte de reconocer y aceptar que la forma en la que recibimos informaci\u00f3n sobre el\u00a0territorio, desde nuestra ni\u00f1ez, construye nuestro imaginario y por tanto, nuestro proceder\u00a0<\/span>con la tierra: nuestras costumbres (sentir), nuestras pr\u00e1cticas econ\u00f3micas (razonamiento) y\u00a0<\/span>uso de los recursos naturales (actuar). Por lo tanto, en la formaci\u00f3n de nuevos h\u00e1bitos\u00a0<\/span>(nuevas voces v\u00e1lidas y leg\u00edtimas desde el respeto) podremos avanzar en unas pr\u00e1cticas\u00a0<\/span>conscientes y cuidadosas con la tierra, nuestra madre.<\/span><\/p>

En este sentido, se conceptualiza la interculturalidad como el encuentro de diversos\u00a0lenguajes y saberes procedentes de un proceso de endoculturaci\u00f3n que cultiv\u00f3 el sentir, el\u00a0<\/span>razonamiento y el actuar con la tierra (uso de la naturaleza, el suelo y sus recursos).\u00a0<\/span>Aqu\u00ed no se trata de generar un debate de lenguajes entre el acad\u00e9mico, el emp\u00edrico o el\u00a0<\/span>ancestral para definir cu\u00e1l es m\u00e1s v\u00e1lido o veras, se trata de hacer un rastreo de diversos\u00a0<\/span>lenguajes que formen un encuentro intercultural donde se compilen diversidad de saberes\u00a0<\/span>que apoyen la constituci\u00f3n de la voz de la tierra.<\/span><\/p>

La aceptaci\u00f3n de la crisis clim\u00e1tica, as\u00ed como el decaimiento del actual sistema econ\u00f3mico,\u00a0ser\u00e1n aliento y fuerza para buscar modelos socioecon\u00f3micos ancestrales, que por procesos\u00a0<\/span>de colonizaci\u00f3n fueron desprestigiados volviendo su sabidur\u00eda y conocimiento una\u00a0<\/span>herramienta obsoleta que cay\u00f3 en desuso.<\/span><\/p>

Si bien se buscar\u00e1 privilegiar la visi\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas, esta investigaci\u00f3n no\u00a0busca caer en una suerte de indigenismo ciego que considere esas pr\u00e1cticas ecol\u00f3gicas y\u00a0<\/span>de cuidado hacia la tierra como ideales; se reconoce que incluso en la actualidad\u00a0<\/span>comunidades ind\u00edgenas y campesinas siguen realizando pr\u00e1cticas ancestrales que causan\u00a0<\/span>perjuicios a los diversos ecosistemas, como la plantaci\u00f3n de la chagra, que involucra la\u00a0<\/span>quema del suelo y hoy por hoy, es causal de incendios forestales (el m\u00e1s reciente caso\u00a0<\/span>aconteci\u00f3 en la Sierra Nevada de St. Marta el 24 de marzo de 2020).<\/span><\/p>

Lo que si se pretende es recuperar el sentido de respeto hacia la tierra, la naturaleza, como\u00a0un ser sagrado, al que se le reconocen los Derechos de un ser vivo que respira y nos otorga\u00a0<\/span>una cantidad de recursos disponibles para nuestro desarrollo como especie, sin por ello,\u00a0<\/span>abusar y caer en modelos dependientes a la extracci\u00f3n y explotaci\u00f3n de los recursos dados\u00a0<\/span>por la madre para alimentar un sistema econ\u00f3mico, actualmente insostenible.<\/span><\/p>

Es preciso privilegiar el lenguaje de las comunidades ind\u00edgenas porque fueron los primeros\u00a0pobladores de Abya Yala, el territorio latinoamericano. As\u00ed pues, se reconocen como el\u00a0<\/span>origen del sentir (costumbres), razonar (pr\u00e1cticas econ\u00f3micas) y actuar (uso de recursos\u00a0<\/span>naturales) a\u00fan arraigado en lo profundo de nuestro territorio, pese a los procesos violentos\u00a0<\/span>de eliminaci\u00f3n de saberes impartidos por la colonia.<\/span><\/p>

En estas comunidades, la tierra representa el origen mismo de la vida- muerte-vida, la\u00a0madre creadora. As\u00ed, en un sentido de comprensi\u00f3n literal de la naturaleza como madre, la\u00a0<\/span>educaci\u00f3n desde la infancia propone el cuidado, el respeto, reconocimiento y la reciprocidad\u00a0<\/span>como pr\u00e1cticas b\u00e1sicas de convivencia, siendo la ofrenda y el pagamento mecanismos de\u00a0<\/span>un di\u00e1logo bilateral entre la madre y sus hijos, los pobladores de ese territorio, para pedir\u00a0<\/span>permiso, consultar y demostrar respeto, adem\u00e1s de agradecer por lo que se recibe de ella\u00a0<\/span>(recursos naturales que sostienen a la vida).<\/span><\/p>

Nuevamente es importante recalcar que no se debe caer en un esencialismo de las\u00a0comunidades ind\u00edgenas, muchas han perdido este sentir y su actuar es opuesto a unas\u00a0<\/span>pr\u00e1cticas de cuidado con la tierra; esto es un llamado a la b\u00fasqueda del misticismo, el\u00a0<\/span>despertar a un sentir espiritual y de conexi\u00f3n con la vida que privilegie nuestro cambio de\u00a0<\/span>perspectiva sobre el desarrollo econ\u00f3mico, social y cultural. El desarrollo de una cultura\u00a0<\/span>global americanizada nos ha puesto en un escenario de banalizaci\u00f3n de la vida llev\u00e1ndonos\u00a0<\/span>a puntos insostenibles donde la desigualdad, el hambre y la crisis clim\u00e1tica prometen ser\u00a0<\/span>nuestro fin como especie.<\/span><\/p>

En este aspecto, la perspectiva te\u00f3rica que ayudar\u00e1 a conceptualizar la perspectiva sobre el\u00a0sistema econ\u00f3mico al que se ha venido haciendo referencia, estar\u00e1 a guiado por la voz del\u00a0<\/span>ecofeminismo ya que reconoce la urgente necesidad de generar cambios en nuestro\u00a0<\/span>caminar sobre la tierra: el paso a una biocivilizaci\u00f3n, donde \u201clas mejores y m\u00e1s\u00a0<\/span>evolucionadas tecnolog\u00edas son las que no destruyen la base misma sobre la cual vivimos\u201d<\/span><\/p>

(Shiva, B).<\/p>

Este paradigma observa las relaciones entre lo femenino y lo masculino reconociendo que\u00a0nuestro actual sistema econ\u00f3mico est\u00e1 sentado sobre la base del patriarcado, sector que\u00a0<\/span>connota la fuerza de la conquista, la apropiaci\u00f3n, la dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n de la tierra,\u00a0<\/span>como lo es el capitalismo y la actual globalizaci\u00f3n. Por otra parte, relata como la base de la\u00a0<\/span>vida ha sido posible desde el rol de lo femenino: la agricultura, trabajo de las mujeres, les\u00a0<\/span>permiti\u00f3 el despertar de consciencia sobre el cuidado de la tierra, la abundancia, el\u00a0<\/span>crecimiento, los ciclos, el cultivo y cosecha del alimento, base de nuestra supervivencia, del\u00a0<\/span>surgir y mantener la vida; una suerte de conciencia ecol\u00f3gica perteneciente a la energ\u00eda de\u00a0<\/span>lo femenino otorgado desde el poder de maternar, nacer la vida desde el vientre, igual que\u00a0<\/span>la madre, que con su gran vientre provee el alimento.<\/span>En este punto es importante resaltar que el ecofeminismo es una corriente que ante todo\u00a0<\/span>representa al pensamiento intersectorial, uno que trasciende las discusiones esencialistas\u00a0<\/span>de la divisi\u00f3n de roles y que en contadas ocasiones se puede observar c\u00f3mo terminan\u00a0<\/span>generando mayor estigmatizaci\u00f3n y conflicto. M\u00e1s bien invita a todos los sectores, por igual,\u00a0<\/span>a habitar la pr\u00e1ctica del cuidado de la vida como una labor de la que todos los seres\u00a0<\/span>humanos, sin importar el sexo, poseen la capacidad, y tienen el deber de practicar, fuera del\u00a0<\/span>credo pol\u00edtico, religioso, orientaci\u00f3n sexual y raza. Un despertar de la energ\u00eda femenina que\u00a0<\/span>reside en cada ser que habita el planeta.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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C\u00f3mo respondemos a los desaf\u00edos de la emergencia clim\u00e1tica desde el encuentro y<\/h4>

reconocimiento de la interculturalidad?<\/h4><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Melisa C\u00e1ceres<\/p><\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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