{"id":8023,"date":"2022-02-17T15:45:18","date_gmt":"2022-02-17T20:45:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/?p=8023"},"modified":"2022-05-27T15:46:01","modified_gmt":"2022-05-27T20:46:01","slug":"los-cuatro-cuerpos-de-ifa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/los-cuatro-cuerpos-de-ifa\/","title":{"rendered":"LOS CUATRO CUERPOS DE IF\u00c1"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Pluralidad som\u00e1tica en el campo religioso afrocubano y en el sal\u00f3n de danza.<\/strong><\/em><\/span><\/p>

Comenzaremos con una historia. Se cuenta que en el principio no hab\u00eda nada: s\u00f3lo ausencia, s\u00f3lo vac\u00edo. En el centro de la nada, la Divinidad que posee la matriz de la Anaconda Arco\u00edris despert\u00f3 a su propia vida, y comenz\u00f3 a pensar, comenz\u00f3 a so\u00f1ar. Hizo brotar de su boca una hebra plateada, muy delgada, como hilo de ara\u00f1a, y con ella comenz\u00f3 a tejer su propia existencia, su propia palabra. Hilvan\u00f3 sus palabras en un ovillo, y el ovillo se convirti\u00f3 en roca fundacional de la que hizo germinar, con la potencia gen\u00e9sica de su pensamiento, el sue\u00f1o de cuatro deidades primordiales: la Luz, la Oscuridad, el Cielo, y la Tierra. Esas cuatro deidades se multiplicaron gozosamente entre s\u00ed, y dieron principio a todos los dioses, quienes se reprodujeron a su vez, sin l\u00edmites ni pausas: \u00a1entonces el mundo naci\u00f3, y cada nacimiento dio cuerpo a la Luz, a la Oscuridad, al Cielo, y a la Tierra!<\/span><\/p>

La narraci\u00f3n anterior, que re\u00fane apretadamente elementos mitol\u00f3gicos yorubas, uitotos y koguis, nos servir\u00e1 como una suerte de br\u00fajula conceptual, que usaremos para establecer una definici\u00f3n de corporalidad impl\u00edcita en la cosmolog\u00eda yoruba, tal como se encarna en el corpus mitol\u00f3gico y ritual de If\u00e1. Debemos puntualizar que por \u201ccorporalidad\u201d estamos refiri\u00e9ndonos a la experiencia, a la vez personal y colectiva, de lo corporal. As\u00ed mismo, expondremos c\u00f3mo esa definici\u00f3n es utilizada y cultivada, con las adecuaciones y l\u00edmites pertinentes, en ciertos espacios de la docencia de la danza contempor\u00e1nea en la Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo, en la ciudad de Morelia, en M\u00e9xico, para la soluci\u00f3n de problemas pedag\u00f3gicos espec\u00edficos.<\/span><\/p>

Para quienes desconozcan el t\u00e9rmino, \u201cIf\u00e1\u201d es el nombre del sistema religioso tradicional de la cultura yoruba, localizada en el occidente de \u00c1frica (en los territorios de los actuales Nigeria, Ben\u00edn, Ghana, y Togo), y que se ha difundido, producto de la trata esclavista primero, y luego en procesos diasp\u00f3ricos, en m\u00e1s de cincuenta pa\u00edses, sobre todo en Latinoam\u00e9rica, en especial en Cuba, en el \u00e1rea del Caribe, y en Brasil. If\u00e1 ha sido reconocido por la UNESCO, desde el a\u00f1o 2008, como Patrimonio Cultural Intangible.<\/span><\/p>

If\u00e1 es un sistema religioso y espiritual de marcado car\u00e1cter animista. Su pr\u00e1ctica gira en torno a la relaci\u00f3n \u00edntima, vivencial, personal, y comunitaria, con las Deidades naturales, los Ancestros, y diversos esp\u00edritus. Estas relaciones son mediadas por las consultas a un complejo sistema oracular, al que se asocian en cantidad casi infinita, mitos, canciones, rituales, poemas y refranes. Siendo un sistema animista, If\u00e1 comparte con otros modelos culturales de la misma ra\u00edz cosmog\u00f3nica, un conjunto de premisas b\u00e1sicas a trav\u00e9s de las cu\u00e1les se interpreta y se teje al universo. Esas premisas se fundamentan en los mitos de creaci\u00f3n, est\u00e1n contenidas en ellos, y se expresan en pr\u00e1cticas rituales concretas.<\/span><\/p>

Ahora bien: \u00bfcu\u00e1les son esas premisas, o principios, sobre los que se sustenta la perspectiva animista de If\u00e1, y que relaci\u00f3n tiene con una definici\u00f3n de corporalidad? Podemos resumirlos brevemente, en cuatro proposiciones:<\/span><\/p>

Primera: \u201ctodo es consciencia\u201d. Esta proposici\u00f3n sugiere que cada ser, cada proceso, cada aspecto del universo, por \u00ednfimo que sea, y el mismo universo en su totalidad, est\u00e1 dotado de la capacidad de ser consciente de su propia existencia. Esta existencia, vivenciada plenamente, adquiere un car\u00e1cter sagrado. Desde este axioma, y aludiendo a la narraci\u00f3n con la que iniciamos esta ponencia, el universo es un tejido sagrado de consciencia.<\/span><\/p>

Tal consciencia, cuando se encarna, se manifiesta en una corporalidad que se vive como presencia absoluta. Esta es una corporalidad que habita el presente en tanto \u00fanica temporalidad f\u00e1ctica, y que acepta incondicionalmente aquello que es. As\u00ed, somos corporalidad-consciencia, corporalidad-presencia, corporalidad-inmediatez que se entreteje en el telar de lo sagrado, y que reside en la intemporalidad del ahora, ajena a demarcaciones y canibalismos cronol\u00f3gicos.<\/span><\/p>

La segunda premisa b\u00e1sica de la cosmovivencia de If\u00e1, en tanto sistema animista, afirma que \u201ctodo es transformaci\u00f3n\u201d. Con esto se alude a que nada ni nadie en el universo permanece igual a s\u00ed mismo: cada ser, cada proceso, cada objeto aparente, discurre en un continuo proceso de muerte y renacimiento. \u00a0De este modo, cada forma percibida carece de estabilidad absoluta, y puede recomponerse y reconstituirse, retejiendo su propia existencia.<\/span><\/p>

Esta incesante transformaci\u00f3n, en t\u00e9rminos som\u00e1ticos, construye una corporalidad fluida, permeable, que se vive como posibilidad metam\u00f3rfica de infinitos devenires probables. Esta corporalidad se sabe camino a trav\u00e9s del cual peregrinan potencias ontol\u00f3gicas diversas, que hallan guarida en su propia hibridez multiforme. As\u00ed, somos corporalidad-n\u00f3mada, corporalidad-transitable, corporalidad-manantial renaci\u00e9ndonos a nuestra propia vida incontenible.<\/span><\/p>

El tercer principio fundacional en la perspectiva animista de If\u00e1, asegura que \u201ctodo es significado\u201d. Con esta proposici\u00f3n se hace expl\u00edcita no s\u00f3lo la posibilidad humana de dar sentido a los acontecimientos, afirmando t\u00e1citamente la inexistencia del caos, sino tambi\u00e9n la capacidad del universo de otorgarse significado a s\u00ed mismo, conform\u00e1ndose como un tejido que puede dar cuenta de su propio entramado. Dicho de otra manera: If\u00e1 postula que cada aspecto del universo, y cada ser, desde una roca hasta una Deidad, desde un \u00e1tomo hasta una galaxia, es lenguaje, y voluntad hermen\u00e9utica.<\/span><\/p>

Este lenguaje, arraigado cuerpo, se constituye en una corporalidad significante, que se vive en el \u00edmpetu fecundante de la palabra, y en la matriz prol\u00edfica de la memoria. Esta corporalidad es un texto paral\u00f3gico que continuamente desborda los l\u00edmites de su propia enunciaci\u00f3n. As\u00ed, somos corporalidad-palabra, corporalidad-canto, corporalidad-verso hilando el sentido de nuestro aliento y nuestros pasos.<\/span><\/p>

La cuarta proposici\u00f3n, por su lado, asevera que \u201ctodo es interrelaci\u00f3n\u201d. Esta afirmaci\u00f3n devela que cada ser, y cada fen\u00f3meno, solamente puede emerger a la realidad como un sistema ilimitado de interdependencias, careciendo, en \u00faltimo t\u00e9rmino, de existencia individualizada. Desde esta percepci\u00f3n, la totalidad del universo no es sino una urdimbre de relaciones que se multiplica a s\u00ed misma incesantemente.<\/span><\/p>

Cuando esta interrelaci\u00f3n se teje cuerpo, germina una corporalidad m\u00faltiple, que se vive como conjunto de relaciones comunitarias que anidan a su vez en otras corporalidades, sean humanas o no humanas, sean ancestrales o divinas. As\u00ed, somos corporalidad-cardumen, corporalidad-jaur\u00eda, corporalidad-enjambre esparci\u00e9ndose entre las oquedades tel\u00faricas de lo real.<\/span><\/p>

Resumiendo lo dicho hasta ahora, podemos aseverar que, desde la mirada animista de If\u00e1, la corporalidad es esencialmente un tejido de multiplicidades que se hace presente en sus perpetuas transmutaciones significantes.<\/span><\/p>

Habiendo expuesto lo anterior, es tiempo de indagar por su utilidad pr\u00e1ctica, y sus posibilidades de acci\u00f3n dentro del campo de la formaci\u00f3n en danza contempor\u00e1nea, al menos, en el contexto de nuestra escuela.<\/span><\/p>

En t\u00e9rminos corporales, la relaci\u00f3n pedag\u00f3gica descubre, de entrada, un problema muy serio: cuando las estudiantes llegan a nuestro sal\u00f3n de clases, muchas de ellas ya traen consigo una corporalidad que es todo menos exuberante y creativa. Han sido educadas, y sus cuerpos amaestrados, desde el castrante paradigma cartesiano que las retuerce en un pu\u00f1ado heterog\u00e9neo de amputaciones vitales, y desde el paradigma weberiano que las aplasta con el desencantamiento capitalista del mundo. Por supuesto, el fin de semejante adiestramiento no es prepararlas para ser artistas, ni mucho menos bailarinas, sino convertirlas en ciudadanas sumisas, y en material disponible para el mercado local del matrimonio.<\/span><\/p>

Por otro lado, tambi\u00e9n es esencial reconocer que esas mismas estudiantes llegan con el deseo, tumultuoso y ardiente, de cambiar su mundo, de transformar la mara\u00f1a cacof\u00f3nica, violenta y desesperanzadora que se les ha entregado como realidad. La inmensa mayor\u00eda de ellas echan anclas en nuestra escuela porque algo en su educaci\u00f3n previa sali\u00f3 mal, porque tanto Descartes como Weber fracasaron estrepitosamente. Para ellas, estudiar danza contempor\u00e1nea es la posibilidad de encontrar el espacio de nobleza y libertad en el que pueden hacer eclosionar sus corporalidades: desde ese espacio ya podemos empezar a trabajar.<\/span><\/p>

Aquel problema pedag\u00f3gico al que hac\u00edamos referencia antes, se manifiesta en cuatro cuerpos diferentes. En primer lugar, nos encontramos -parad\u00f3jicamente- con cuerpos-ausencia, cuerpos-distancia, cuerpos que se construyen desde el alejamiento y el repudio a lo que son. Estos cuerpos se orientan a un ideal futuro, y pretenden deslindarse de cuerpos pasados que son vividos siempre como insuficientes, y por lo mismo, inaceptables: lejos de ser fuente de creaci\u00f3n, los cuerpos-ausencia son motivo de disgusto, cuando no de agresi\u00f3n.<\/span><\/p>

Aqu\u00ed tomamos como estrategia pedag\u00f3gica una postura que coincide con el primer principio de la cosmovivencia de If\u00e1: bien sea a trav\u00e9s de ejercicios de atenci\u00f3n; bien sea con la ayuda de pr\u00e1cticas danzarias creadas desde la aceptaci\u00f3n incondicional del cuerpo-presencia; bien sea por medio de la reformulaci\u00f3n de los programas de estudio, cada estudiante es alentada a aceptar su corporalidad, cualquiera que esta fuere, y a descubrir, en la inmediatez de su experiencia corporal, un espectro l\u00facido de potencialidades creativas.<\/span><\/p>

En segundo lugar, nos topamos con cuerpos-herramienta, con cuerpos-cosa. Estos cuerpos han sido convertidos en objetos definitivos, y se viven en una lucha constante por mantenerlos bajo control, por conquistarlos y por someterlos a obediencia. Los cuerpos-cosa existen en un dudoso espacio exterior a la persona. As\u00ed, entre cuerpo y persona se crea una grieta que pretende llenarse con el ejercicio del poder, lo que amplifica la grieta, la cual reclama m\u00e1s poder, en un c\u00edrculo vicioso que parece no tener fin. El cuerpo-cosa no es creativo: es, en el mejor de los casos, un esclavo rebelde; en el peor, un enemigo.<\/span><\/p>

Para resolver este problema, adoptamos propuestas pedag\u00f3gicas a tono con el segundo principio fundacional de If\u00e1: ya sea con el uso de ejercicios de visualizaci\u00f3n, imaginaci\u00f3n y flexibilizaci\u00f3n perceptual; ya sea con indagaciones po\u00e9ticas; ya sea con la exploraci\u00f3n del mundo on\u00edrico, cada estudiante es animada a transmutar la cosificaci\u00f3n de su cuerpo, haci\u00e9ndolo transitar en horizontes perceptuales in\u00e9ditos. All\u00ed, c\u00e1lidamente cobijadas por sus visiones, amanecen corporalidades en las que el poder es sustituido por la libertad de ser, para s\u00ed mismas y desde siempre, una flam\u00edgera sorpresa.<\/span><\/p>

En un tercer momento tropezamos con cuerpos-verg\u00fcenza, con cuerpos-suciedad. Estos cuerpos han sido martillados sistem\u00e1ticamente con el mazo del desprecio a s\u00ed mismos, y son vividos como soterradas cantinelas de humillaci\u00f3n y rabia. De este modo, el cuerpo no tiene nada positivo que decir de s\u00ed mismo, en tanto que se concibe, por el solo hecho de existir, como una entidad esencialmente perversa y sin valor. Los cuerpos-verg\u00fcenza no saben bailar: se los impide la repugnancia que les han impregnado.<\/span><\/p>

En un intento casi siempre eficiente por abordar este problema, nos acercamos pedag\u00f3gicamente a la tercera premisa constitutiva de If\u00e1: bien sea a trav\u00e9s del empleo cuidadoso y bondadoso del discurso; bien sea a trav\u00e9s del di\u00e1logo y la escucha emp\u00e1tica; bien sea con el an\u00e1lisis cr\u00edtico e implacable de los discursos culturales que se erigen cotidianamente contra el cuerpo, las estudiantes son exhortadas a retejer la palabra con la que significan las corporalidades. As\u00ed, recomponen con palabras n\u00edtidas, con palabras frescas recuperadas cari\u00f1osamente de la memoria ancestral de su sangre, una corporalidad po\u00e9tica que se encarna en un texto colectivo de autoafirmaci\u00f3n y desaf\u00edo.<\/span><\/p>

En un cuarto espacio de encuentros, nos damos de bruces contra cuerpos-mutilaci\u00f3n, cuerpos-desgarre. Tales cuerpos han sido arrancados de cualquier posibilidad de relaci\u00f3n, de cualquier entrelazamiento, y son vividos como fragmentaci\u00f3n, desvinculaci\u00f3n y vac\u00edo. As\u00ed, el cuerpo habita un no-lugar, al que ha sido arrojado a la fuerza, en el que es mutilado una y otra vez, y en donde cada trozo extirpado se constituye en nuevas desolaciones, y en nuevas angustias abismales que nutren todas las formas posibles de soledad.<\/span><\/p>

Queriendo lidiar pedag\u00f3gicamente con semejantes desgarramientos, nos apoyamos en el cuarto principio sustentador de If\u00e1: ya sea a trav\u00e9s de ejercicios colectivos de integraci\u00f3n; ya sea por medio de pr\u00e1cticas de fusi\u00f3n perceptual con la naturaleza; ya sea con el cultivo de la reconexi\u00f3n vivencial con los vestigios ancestrales que guardan en sus huesos, a las estudiantes se les incita a re-conocer, y eventualmente a re-crear, aquellas comunidades, sean humanas o no, de las que han sido desarraigadas y que efusivamente las invitan a regresar con ellas. De tal manera, restituyen el v\u00ednculo que las entrelaza con la vida, generando un sentido de pertenencia in\u00e9dito que se afianza en una corporalidad comunitaria, en una corporalidad que abraza a la Tierra y a la totalidad de sus hijos.<\/span><\/p>

A manera de conclusi\u00f3n, es importante recalcar que todos estos encuentros y aproximaciones nunca tienen un car\u00e1cter coercitivo; muy al contrario: consideramos la relaci\u00f3n pedag\u00f3gica como, esencialmente, un proceso de acompa\u00f1amiento e inspiraci\u00f3n. Debemos advertir, adem\u00e1s, que hemos separado los problemas y los principios en cuatro \u00e1mbitos definidos \u00fanicamente con prop\u00f3sitos de claridad. En la pr\u00e1ctica docente, cada uno de aquellos problemas, y sus abordajes pedag\u00f3gicos, se entremezclan creativa e indisolublemente.<\/span><\/p>

Ya para terminar, citar\u00e9 un fragmento muy breve de un poema de Vito Ap\u00fcshana, de la naci\u00f3n Wayu\u00fa, que sintetiza lo que hemos expuesto hasta aqu\u00ed:<\/span><\/p>

\u201c[\u2026] las voces de los muertos nos hablaron de encontrar las huellas<\/span><\/p>

de los primeros caminantes de la Tierra en los pasos sudorosos de hoy;<\/span><\/p>

nos hablaron de encontrar la leve m\u00fasica contenida en las quejas que soltamos en el sendero.<\/span><\/p>

Desde entonces vemos el miedo en cada curva,<\/span><\/p>

despidi\u00e9ndonos\u2026<\/span><\/p>

reflej\u00e1ndonos en su sombra\u2026<\/span><\/p>

abandon\u00e1ndonos a nuestra suerte.\u201d<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

————————————-<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

\"\"<\/p>

Autor :\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/p>

Enrique Estrada Vilardell (Cuba, 1970).<\/span><\/strong><\/em><\/p>

  • Babalawo, sacerdote de If\u00e1, tradici\u00f3n espiritual yoruba en la vertiente afrocubana.<\/span><\/strong><\/em><\/li>
  • Tata Nganga, practicante del Palo-Monte, tradici\u00f3n espiritual afrocubana de origen bant\u00fa.<\/span><\/strong><\/em><\/li>
  • Profesor de la Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo, para la Facultad Popular de Bellas Artes.<\/span><\/strong><\/em><\/li>
  • Ha trabajado por m\u00e1s de veinte a\u00f1os, tanto en su pr\u00e1ctica sacerdotal como en el ejercicio de la docencia, en la integraci\u00f3n de la espiritualidad ind\u00edgena y la espiritualidad de origen afro en un tejido comunitario.<\/span><\/strong><\/em><\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Comenzaremos con una historia. Se cuenta que en el principio no hab\u00eda nada: s\u00f3lo ausencia, s\u00f3lo vac\u00edo. En el centro de la nada, la Divinidad que posee la matriz de la Anaconda Arco\u00edris despert\u00f3 a su propia vida, y comenz\u00f3 a pensar, comenz\u00f3 a so\u00f1ar. <\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":8033,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[67,73,106,100,102],"tags":[104,99,105,98],"class_list":["post-8023","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-salud","category-articulos-previos","category-danza","category-historia","category-pedagogia","tag-pedagogia","tag-relato","tag-religion","tag-salud"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/errores-en-ifa\u0301.jpeg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8023","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8023"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8023\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8033"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8023"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8023"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}