{"id":8080,"date":"2022-02-17T23:48:10","date_gmt":"2022-02-18T04:48:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/?p=8080"},"modified":"2022-10-06T17:46:58","modified_gmt":"2022-10-06T22:46:58","slug":"tybso-ie-caminos-de-barrotybso-ie-caminos-de-barro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/tybso-ie-caminos-de-barrotybso-ie-caminos-de-barro\/","title":{"rendered":"TYBSO IE CAMINOS DE BARRO"},"content":{"rendered":"\t\t
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Primera parte del libro :\u00a0 Tybso ie Caminos de barro<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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La recomposici\u00f3n del chorote se empieza a gestar con el recuerdo de una imagen que llega a mi mente y mi coraz\u00f3n, yendo por caminos antiguos de barro y arropado por la vegetaci\u00f3n de estos senderos de niebla que no conoc\u00eda muy bien, pero que sin duda los andaba con la confianza de haberlos caminado antes. La certeza de haber recorrido estos lugares es, quiz\u00e1s, porque visitaba con frecuencia la casa de mis sabios abuelos maternos, un lugar sin igual donde experimentaba momentos de aventura con mis seres queridos al tener contacto directo con la tierra, cosechar y disfrutar de las preparaciones de alimentos con frutos reci\u00e9n cogidos. Adem\u00e1s de disfrutar la cita infaltable, la cual consist\u00eda en reunirnos, escuchando los consejos, an\u00e9cdotas e historias de mi familia, casi en silencio en donde apenas se o\u00edan los sonidos de fondo que hac\u00edan los animales, el viento y el agua.<\/span><\/p>\n

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Esta imagen representa un encuentro personal de meditaci\u00f3n en donde, de alguna manera, lo que se busca es recoger los pasos de la historia familiar acontecidos en este territorio, y que llevo arraigados en mis pensamientos como gratos recuerdos de infancia. Adem\u00e1s, es el llamado a volver a recorrer estos caminos ancestrales o caminos de herradura y encontrar los diversos acontecimientos labrados con las huellas de tanta gente que pas\u00f3 y sigue pasando por all\u00ed.<\/span><\/p>\n

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Es el deseo por ahondar de d\u00f3nde provienen las ra\u00edces identit\u00e1rias campesinas para\u00a0\u00a0 reconocer y fortalecer las tradiciones sumergidas en los saberes del terru\u00f1o de La Calera, el lugar en donde nac\u00ed y vivo. Es un territorio rodeado de una gama m\u00e1gica de verdes y azulados paisajes monta\u00f1osos de donde brotan un sin n\u00famero de fuentes de agua y las ansias de documentar una historia que refleje la identidad local contenida y arraigada inconscientemente en nuestras tradiciones, y que hacen parte de una memoria cultural que simb\u00f3licamente est\u00e1 guardada en antiguas ollas de barro rescatadas patrimonialmente.<\/span><\/p>\n

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Lo anterior me permite direccionar esta investigaci\u00f3n de una historia poco contada, haciendo un recorrido a las profundidades de las memorias de los nativos muiscas campesinos de este antiguo, y actual, Valle Sagrado de Teusac\u00e1, tomando como el punto de partida el resonar de los interrogantes: \u00bfqu\u00e9 contenidos y significados tendr\u00e1n una variedad de piezas de cer\u00e1micas locales que com\u00fanmente la gente llama chorotes? Y, en este sentido: \u00bfqu\u00e9 es el chorote?<\/span><\/p>\n

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Estas premisas me han acompa\u00f1ado y exigido a mirar m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente, de lo superficial y confuso de la historia oficial, y sus supuestas verdades absolutas, contada de nuestro emparamado pasado caleruno, que, al rememorarlo, desde las cosas cotidianas, reafianza el tejido de la memoria y los eco-saberes locales.<\/span><\/p>\n

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Los eco-saberes son saberes locales y sentires ancestrales llenos de experiencia cotidiana que como un eco resuenan en el territorio a trav\u00e9s del tiempo, y los cuales son conservados de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Son dichos populares, sencillos consejos sabios y pr\u00e1cticos para relacionarse armoniosamente con el territorio, y sentidas manifestaciones ecol\u00f3gicas que hacen parte esencial de la memoria cultural de un pueblo.<\/span><\/p>\n

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Siendo los eco-saberes un arte vivencial contemplativo que generan percepciones sencillas pero profundas, filos\u00f3ficas y netamente espirituales, son tambi\u00e9n, una forma de comprender las tradiciones campesinas como herencia de los antepasados muiscas de la regi\u00f3n, y que se expresa en la memoria reconstruida desde la tradici\u00f3n oral. En este sentido, los eco-saberes son indispensables para la construcci\u00f3n de las narrativas alternativas y las nuevas narrativas del territorio (\u00e9tnicas, rurales, populares etc.), dando luces para comprender el c\u00f3mo somos lo que somos.<\/span><\/p>\n

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Por ello es necesario explorar en las historias del territorio inmersas en los caminos conocidos y en las piezas de barro que se utilizaron inicialmente en esta regi\u00f3n, y que hasta hoy se conservan en la memoria y la oralidad campesina contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

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Camino de la Pe\u00f1a de Tunjaque. Fotograf\u00eda, Leonardo Ayala S., 2020.<\/span><\/strong><\/p>\n

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Puesto que se entiende que estos caminos de barro son un escenario vital que nos permite hablar de lo que somos desde las relaciones con el territorio y reconocer las memorias de nuestros antepasados sin los prejuicios impuestos durante las \u00e9pocas de conquista y de colonizaci\u00f3n, en que se cambiaron las formas de ver y sentir la vida en relaci\u00f3n con el territorio, lo que ha implicado una desconexi\u00f3n de la gente con el entorno, que desde esta perspectiva denomin\u00f3: EcoSentir[1]<\/a>. Este viaje por los polvorosos y barrosos caminos calerunos de nuestra historia, precisamente, nos llevar\u00e1 a encontrar nuestro propio eco-sentir[2]<\/a> y adentrarnos en \u00e9l, para as\u00ed, abrir un horizonte de reflexi\u00f3n y cuestionamiento sobre c\u00f3mo estamos cuidando la tierra como hogar que nos acoge y c\u00f3mo queremos seguir rememorando las historias y conservando la inmensa riqueza cultural en nuestro territorio: herencia de los campos enruanados con los pliegues naturales de las monta\u00f1as de esta regi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Y es por eso que al cargar de sentidos simb\u00f3licos los caminos que propiciaron la transformaci\u00f3n del barro en cer\u00e1micas con la identidad de sociedades antecesoras, como la Muisca, a la vez se reconoce y re-simboliza este legado hist\u00f3rico presente en el territorio a trav\u00e9s de algunos nombres derivados de la lengua Muysc cubun y de antiqu\u00edsimas manifestaciones artesanales y art\u00edsticas, algunas de las cuales se encuentran en rocas pintadas (pictograf\u00edas) y en algunos objetos l\u00edticos.<\/span><\/p>\n

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En este sentido, al recordar y retomar las tradiciones locales \u00e9tnicas y campesinas y reaprehenderlas tambi\u00e9n se reactivan y revindican los contenidos de las memorias que ayudan a cimentar en el territorio nuestra ra\u00edz Muisca y a sentir m\u00e1s propia esta identidad cultural, valorar los legados hist\u00f3ricos que nos dejaron nuestros antepasados como un arte y conocimiento invaluables para beneficio y deleite comunitario, que debemos salvaguardar como un patrimonio contenido en la memoria y en el paisaje cultural.<\/span><\/p>\n

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Con lo anterior, centrando y reuniendo estas semillas que germinan en el fondo de una vasija de barro y que nos invitan a valorar m\u00e1s lo propio, lo nuestro, y aut\u00f3ctono del territorio como lo es el legado del lenguaje Muysc cubun. Es por ello que se le dio a esta traves\u00eda el t\u00edtulo \u201cTYBSO IE<\/strong>\u201d<\/em>, un t\u00e9rmino proveniente de este idioma que en espa\u00f1ol significa \u00abCamino de barro \/ Caminos de barro\u00bb, en donde la palabra TYBSO<\/em> <\/strong>es el barro de olleros y IE<\/em><\/strong> es el camino[1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> La palabra EcoSentir surgi\u00f3 de la recomendaci\u00f3n del Profesor Edwin Dom\u00ednguez, de hacer una relaci\u00f3n de oposici\u00f3n con la palabra \u201ceco-l\u00f3gico\u201d, tal como ha sido concebida desde la l\u00f3gica de dominar la naturaleza y desencantarla, para pasar a una relaci\u00f3n con la palabra \u201ceco-sensible\u201d como la posibilidad de sensibilizarnos con la casa com\u00fan que es el Territorio.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> ECOSENTIR: Eco del griego: oikos, \u201chogar\u201d, y Sentir del lat\u00edn: sentire, referente a \u201cexperimentar una sensaci\u00f3n a trav\u00e9s de los sentidos, y a la vez el sentimiento, reflexi\u00f3n o acto de decisi\u00f3n que esta percepci\u00f3n conlleva o provoca\u201d (http:\/\/etimologias.dechile.net\/?sentir<\/a>).<\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> Uricoechea Ezequiel. Gram\u00e1tica, vocabulario, catecismo y confesionario de la lengua chibcha. Colecci\u00f3n Ling\u00fc\u00edstica Americana. Tomo Primero. Paris. 1871. P\u00e1g. 119<\/span><\/p>\n

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Autor : Leonardo Ayala Sandino<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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Licenciado en Educaci\u00f3n Art\u00edstica de la UNIMINUTO, investigador independiente, artista pl\u00e1stico y gestor cultural.\u00a0\u00a0Es el autor de los libros \u201cTYBSO IE Caminos de barro\u201d y \u201cRemembranza Nativa Mhuysqa en Tunsaque y Suaque\u201d, investigaciones para la promoci\u00f3n del patrimonio cultural y natural del municipio de La Calera, ancestral territorio muisca del Teusac\u00e1.\u00a0\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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