{"id":9254,"date":"2022-10-06T16:41:10","date_gmt":"2022-10-06T21:41:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/?p=9254"},"modified":"2023-01-25T15:57:17","modified_gmt":"2023-01-25T20:57:17","slug":"la-politica-de-educacion-territorial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.culturaltraslahuella.com\/en\/la-politica-de-educacion-territorial\/","title":{"rendered":"LA POLITICA DE EDUCACION TERRITORIAL DEL PUEBLO IND\u00cdGENA DE LOS PASTOS."},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00a0<\/p>

Resumen. <\/strong><\/span><\/p>

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>

La Pol\u00edtica de Educaci\u00f3n Territorial del Pueblo Ind\u00edgena de los Pastos, es el resultado de un trabajo de campo e investigaci\u00f3n, en el cual han participado los mayores, lideres, las autoridades ind\u00edgenas, los guaguas, chiquillos y maestros ind\u00edgenas; el mismo que al interior del territorio permite visionar propuestas para consolidar el Sistema de Educaci\u00f3n Territorial del Pueblo de los Pastos en concordancia con las particularidades y caracter\u00edsticas socioculturales, pol\u00edtico-organizativas, econ\u00f3micas, productivas, ambientales y territoriales para el goce del derecho fundamental a la diversidad \u00e9tnica, cultural y educativa que tienen los pueblos ind\u00edgenas en Colombia.<\/span><\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>

Se establece bajo la consigna: \u201cSi nuestros mayores recuperaron la tierra para recuperarlo todo; nosotros vamos a caminar la palabra y a desatar el pensamiento del territorio para recuperar nuestra propia educaci\u00f3n\u201d[2]<\/a><\/span><\/p>

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>

Palabras clave: <\/strong>Maestro Ind\u00edgena; Autoridad Ind\u00edgena, Territorio, Saberes Ancestrales, Educaci\u00f3n Territorial, Principios y Fundamentos; Derechos Educativos, Componentes de la Pol\u00edtica Educativa Territorial Ind\u00edgena.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>

  1. Presentaci\u00f3n. <\/strong><\/span><\/li><\/ol>

    \u00a0<\/strong><\/span><\/p>

    El pueblo ind\u00edgena del Pastos, en la actualidad se distribuye en la llamada frontera Colombo-ecuatoriana, en las jurisdicciones de los Departamentos de Nari\u00f1o y Putumayo en Colombia y en la Provincia del Carchi Rep\u00fablica de Ecuador. Por el lado colombiano, las comunidades Pastos, est\u00e1n organizadas en veinti\u00fan (21) Resguardos Ind\u00edgenas que son sujetos del Sistema General de Participaciones \u2013SGP[3]<\/a> y en cinco (5) cabildos que adelantan procesos de constituci\u00f3n para un total de 26 resguardos y\/o cabildos ind\u00edgenas en Nari\u00f1o; dos (2) resguardos legalmente reconocidos y 12 cabildos en proceso de constituci\u00f3n en el Departamento del Putumayo.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Adem\u00e1s, existen cabildos urbanos que \u00faltimamente se han venido constituyendo en Bogot\u00e1 D.C., en el Departamento del Valle, en Antioquia-Medell\u00edn y Manizales; al igual est\u00e1n los cabildos universitarios de j\u00f3venes ind\u00edgenas Pastos que se han organizado en las universidades p\u00fablicas y privadas con el fin de recrear y fortalecer la identidad cultural.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    En la Rep\u00fablica del Ecuador se distribuyen en las comunas campesinas ubicadas en los cinco (5) cantones de la Provincia del Carchi: El Cant\u00f3n Tulc\u00e1n, Huaca, Montufar, Mira y el Espejo al tenor de las normas y leyes de la Rep\u00fablica del Ecuador; en tanto desarrollan actividades pol\u00edtico-organizativas, productivas, ambientales, art\u00edsticas, educativas, culturales, recorridos territoriales y mingas de pensamiento para revitalizar su identidad cultural.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Sin embargo, los actos pol\u00edtico-administrativos y divisiones territoriales que han realizado los espa\u00f1oles, criollos y los gobiernos de turno ajenos a la realidad de los Pastos, han hecho que desde tiempos coloniales, la independencia y el mismo surgimiento de las Rep\u00fablicas, el \u201cNudo de los Pastos y\/o Nudo de la Waka\u201d<\/em>; haya sido fraccionado en dos Rep\u00fablicas donde convergen dos Constituciones Pol\u00edticas, dos Sistemas de Gobierno, dos Monedas y varias unidades pol\u00edtico-administrativas desconociendo la realidad ind\u00edgena.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    En Colombia por ejemplo se crearon los departamentos, municipios, corregimientos, veredas y resguardos ind\u00edgenas y en el Ecuador las provincias, cantones y parroquias; profundizando as\u00ed el fraccionamiento territorial, la imposici\u00f3n ideol\u00f3gica, la concepci\u00f3n de frontera y un marco normativo contrario a la realidad de las comunidades ind\u00edgenas; sin embargo dicen los mayores que \u201cpermanecen vivos los referentes de la cultura ancestral y no existen l\u00edmites que dividen, sino limites que unen\u201d<\/em> y dejando claro que: \u201cAqu\u00ed estamos unidos por la naturaleza y la cultura\u201d<\/em>.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Actualmente y con el fin de establecer di\u00e1logos y concertaciones para avanzar en la implementaci\u00f3n de las pol\u00edticas territoriales diferenciales y el ejercicio de los derechos, Los Pastos del lado colombiano, en conjunto con el Pueblo Quillasinga lograron crear la mesa regional v\u00eda decreto ministerial y al amparo del decreto 2194 del 7 de octubre de 2013, finalmente se constituye la Mesa Regional Permanente para el Desarrollo Integral de los Pueblos Ind\u00edgenas Pastos y Quillacingas.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Mesa Regional que cobra una importancia estrat\u00e9gica, por cuanto ha permitido fijar comisiones de trabajo y mantener el di\u00e1logo con el Gobierno Departamental y Nacional para tratar temas como:
    <\/span><\/p>

    1. Territorio y Ambiente, 2. Pol\u00edticas P\u00fablicas Diferenciales e Investigaci\u00f3n para el Desarrollo del Sector Agropecuario, 3. Infraestructura Vial y Energ\u00e9tica, Miner\u00eda, Combustibles, Gas y Energ\u00edas Alternativas Sostenibles, 4. Educaci\u00f3n, Cultura y Deporte, Comunicaci\u00f3n Propia, Infraestructura e Implementaci\u00f3n de las TICS, 5. Salud Propia, Mujer y Familia, Programas Sociales de Atenci\u00f3n Integral y Diferencial, Atenci\u00f3n a la Primera Infancia, Programas de Aseguramiento y Protecci\u00f3n Social para el Trabajador Rural\u00a0 y Adulto Mayor,\u00a0 6. Justicia Propia, Guardias Ind\u00edgenas, Derechos Humanos y Desplazados, 7. Transporte, Turismo, Actividades Comerciales Binacionales y Doble Nacionalidad como consta en el acta del 31 de agosto de 2013 para levantar la movilizaci\u00f3n del Paro Nacional Agrario.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    As\u00ed pues; en los \u00faltimos tiempos, las comunidades pastos del lado colombiano, por intermedio de los cabildos ind\u00edgenas, han logrado reivindicar sus derechos y finalmente organizar: instituciones prestadoras del servicio de salud, emisoras ind\u00edgenas, asociaciones agropecuarias, ambientales, culturales, asociaciones de cabildos y\/o autoridades tradicionales; instituciones educativas y su organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social AICO[4]<\/a> para el ejercicio del derecho a la participaci\u00f3n pol\u00edtica y social.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Al igual, han avanzado en acuerdos y di\u00e1logos con los entes territoriales para crear establecimientos educativos de b\u00e1sica primaria y secundaria y as\u00ed garantizar el derecho fundamental a una educaci\u00f3n que garantice y respete los usos, las tradiciones y costumbres, e implementar la Pol\u00edtica Educativa Territorial que no es otra cosa, sino la misma pol\u00edtica ind\u00edgena que a trav\u00e9s de los tiempos se ha caracterizado por la lucha de la tierra y por conseguir el reconocimiento de los derechos pol\u00edticos como pueblos, obtener espacios que permitan asegurar la autonom\u00eda, la autodeterminaci\u00f3n, el desarrollo propio y la reconstituci\u00f3n de las comunidades en asuntos sociales, culturales, educativos, espirituales, territoriales y de organizaci\u00f3n propia para alcanzar finalmente el buen vivir o vivir bien.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Por ello dicen los mayores:<\/span><\/b><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Exigimos que se respeten las pol\u00edticas que nacen desde nuestros territorios y comunidades, as\u00ed como nosotros respetamos las de ustedes. aqu\u00ed se trata, no imponer las pol\u00edticas de los unos a los otros, se trata de llegar alg\u00fan d\u00eda a las verdaderas relaciones de autoridad a autoridad, pues no partimos de la nada y\u00a0 para asumir nuestros derechos y obligaciones en el mundo de hoy, tenemos nuestra historia, los mitos, el territorio, la cosmovisi\u00f3n y la menor\u00eda de nuestras comunidades como fuente de nuestros derechos (\u2026), los ind\u00edgenas conocemos de entrada las principales dificultades que se nos van a presentar, y que nunca ha sido f\u00e1cil que personas que se han levantado y viven en espacios pavimentados y estrechos, en sociedades individualistas y tecnificadas, puedan entender de fondo las formas de pensar, las razones de actuar y las maneras de convivir que tenemos las comunidades ind\u00edgenas; quienes vivimos gran parte del tiempo al aire libre, en sociedades comunitarias y b\u00e1sicamente de lo que la naturaleza o madre tierra nos da, buscamos el mejoramiento de nuestras vidas que est\u00e1 planeado en relaci\u00f3n con la madre tierra y el cosmos, regido por el Derecho Mayor, la Ley de Origen y la Ley Natural, y no queremos unirnos al desfile que alaba y copia las formas de vida que recorren el mundo entero, y que como vemos nos quieren llevar a la dependencia, al consumismo y volvernos mendigos de lo que es nuestro.[5]<\/a><\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    Planteamientos que hacen ver la plataforma de lucha de las comunidades y el quehacer educativo profundo en un dialogo de saberes y la relaci\u00f3n de \u201cAutoridad a Autoridad\u201d: Autoridades de los Territorios Ind\u00edgenas con las Autoridades Regionales, Nacionales e Internacionales para garantizar el goce de los derechos estatales, as\u00ed como los derechos nacidos en la lucha y los procesos reivindicatorios por el territorio.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/p>

    En este orden de ideas, la Pol\u00edtica de Educaci\u00f3n Territorial en palabras de los maestros ind\u00edgenas; \u201crecoge los resultados de las mingas de pensamiento para consolidar el Proceso Educativo Territorial (PET) y con \u00e9l, la construcci\u00f3n de los Proyectos Educativos Institucionales territoriales que se han venido trabajando como Proyecto Educativo Comunitario Intercultural (PECI), el Proyecto Educativo Comunitario (PEC), <\/strong>y las mismas experiencias de educaci\u00f3n de afuera\u201d<\/em>[6]<\/a>, as\u00ed como los trabajos y procesos que tienen que ver con:<\/em> la creaci\u00f3n de los establecimientos educativos Ind\u00edgenas de b\u00e1sica primaria y secundaria, los avances del proceso de la profesionalizaci\u00f3n de docentes ind\u00edgenas, la creaci\u00f3n del Consejo Mayor de Educaci\u00f3n, la creaci\u00f3n de la Mesa Departamental de Educaci\u00f3n Ind\u00edgena en Nari\u00f1o y la Comisi\u00f3n Nacional de Trabajo y Concertaci\u00f3n de la Educaci\u00f3n para Pueblos Ind\u00edgenas en Colombia, m\u00e1s los documentos de Pol\u00edtica P\u00fablica que se inician con la construcci\u00f3n del Plan Binacional para el fortalecimiento cultural y natural del Nudo de los Pastos, el plan de acci\u00f3n de los Pastos y los resultados de los proyectos como; la Shagra: Educaci\u00f3n para la reafirmaci\u00f3n de los saberes Propios; La\u00a0 Payacua: Reafirmaci\u00f3n de la Educaci\u00f3n Propia en el Territorio de los Pastos y Quilkacuna: Elementos para avanzar en la consolidaci\u00f3n de la Pol\u00edtica educativa; que en su generalidad sustentan la importancia de trabajar en una educaci\u00f3n ligada al mito; la Ley de Origen, El Derecho Mayor, la Memoria, la Shagra, la Minga, la Tulpa, la Guanga, la Payacua, la Casa del Saber y todos los referentes culturales y territoriales como din\u00e1micas propias enfocadas a las y los chunchos, guaguas, guambras y chiquillos con su cultura y territorio.<\/span><\/p>

    \u00a0<\/strong><\/span><\/p>

    1. \u00a0<\/li><\/ol>

      Para el pueblo de los Pastos la educaci\u00f3n est\u00e1 en el territorio, en la cultura, en la casa, en la familia, en el pensamiento madre y padre, en el derecho mayor, en la ley de origen y en la ley natural, y:<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      Es todo un proceso que se desenvuelve entre el v\u00ednculo maternal y de entendimiento\u00a0 por\u00a0 el cuidado de la vida natural, cultural, social, pol\u00edtica, c\u00f3smica y territorial, es adem\u00e1s un proceso que est\u00e1 ligado a las formas de ver el mundo, de entender las relaciones del hombre con la naturaleza, de vivir y convivir como pueblos y en relaci\u00f3n con el sistema de organizaci\u00f3n social, pol\u00edtico, cultural, econ\u00f3mico, espiritual, de la sabidur\u00eda y conocimiento de los mayores que nace de la experiencia, de la solidaridad, de la reciprocidad, del intercambio, de la complementariedad, de la curiosidad, del entendimiento y de la observaci\u00f3n.[7]<\/a><\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      Proceso que con la llegada de los espa\u00f1oles al territorio aproximadamente en los a\u00f1os 1530 se rompe y se impone por la fuerza otra forma de pensar, hablar, otras costumbres y modos de producci\u00f3n con la madre tierra y con esta intervenci\u00f3n finalmente la educaci\u00f3n quedo en manos de la iglesia y se desarroll\u00f3 en el marco de las misiones con una concepci\u00f3n pedag\u00f3gica originada en la pedagog\u00eda cat\u00f3lica y fundamentada en la fe y solo para administrar los sacramentos.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      En las \u00faltimas d\u00e9cadas, con la experiencia educativa, especialmente en las comunidades de Mayasquer, Pan\u00e1n, Cumbal, Muellamu\u00e9s, Colimba, Yascual, Potos\u00ed. Ipiales, Males, T\u00faquerres y Mallama entre otras comunidades se puede afirmar; que el trabajo en asuntos educativos est\u00e1 enfocado al proceso de reivindicaci\u00f3n del territorio, la cultura, la innovaci\u00f3n de saberes y el ejercicio de los derechos fundamentales y colectivos en concordancia con el contexto territorial, las costumbres, tradiciones y sistemas de econom\u00eda y justicia propia, por ello, el caminar con el cual se ha venido forjando la identidad y la cultura, poco a poco se ha venido recuperando y fortaleciendo.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      Sin embargo, por la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n, las ideas for\u00e1neas y la reapropiaci\u00f3n de conocimientos de la sociedad mayoritaria y las diferentes formas de intervenci\u00f3n ya sea por el Estado o por organizaciones diferentes a las ind\u00edgenas, \u00faltimamente est\u00e1 propiciando una descontextualizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n en las comunidades ind\u00edgenas Pastos, se tensiona con las tradiciones, usos, costumbres y saberes del territorio y la comunidad con los saberes for\u00e1neos, espont\u00e1neos y de otras culturas.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      De hecho, los fundamentos de la pol\u00edtica educativa territorial, han sido intervenidos y en el mayor de los casos modificados por ideas euro-centristas, de homogenizaci\u00f3n y globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica ajenas al conocimiento y las realidades del territorio Pasto y su cultura, que ha generado lecturas de una realidad ajena y de la forma de nombrar la historia, de escribirla y de contarla de forma diferente y en el mayor de los casos discriminatoria.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      En todo caso, las pol\u00edticas institucionales que llegan a los territorios est\u00e1n descontextualizadas y agenciadas por personas ajenas a las comunidades ind\u00edgenas y en esa perspectiva se desconoce los lineamientos b\u00e1sicos, los prop\u00f3sitos, las metodolog\u00edas, los contenidos y el mismo re-dise\u00f1o o re-significaci\u00f3n de los proyectos educativos institucionales en los establecimientos educativos que atienden mayoritariamente poblaci\u00f3n ind\u00edgena en edad escolar; derivando la descontextualizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n con las tradiciones y los saberes socioculturales, comunitarios y territoriales.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      En este sentido, se considera que\u00a0 la educaci\u00f3n en comunidades ind\u00edgenas tiene el reto de trascender la ret\u00f3rica etnoeducativa y para ello, se cree que es necesario consolidar un proceso de educaci\u00f3n de los Pastos (Panamaz\u00f3nico) que permita superar las barreras que existen para transitar el camino trazado por \u201clos mayores\u201d y generar una reflexi\u00f3n profunda de los problemas a los cuales se est\u00e1 enfrentado este pueblo, para luego, continuar consolidando el mandato proferido por las autoridades: \u201csi recuperamos el territorio, lo recuperamos todo\u201d<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      Visto as\u00ed, se presentan por lo menos dos perspectivas: La primera que habla del fortalecimiento al interior de los resguardos, de las comunidades, la familia, las autoridades y los l\u00edderes, y la segunda, la que pretende generar resultados para avanzar en el proceso de reconocimiento institucional y lo que hoy se denomina \u201ccalidad educativa\u201d, para lo cual se hace necesario revisar la vida de las comunidades y los comportamientos de las autoridades, porque aunque se cuenta con una historia, principios y valores que orientan la generaci\u00f3n de procesos de pensamiento propio que hoy parecer\u00eda est\u00e1n escondidos, se hace\u00a0 necesario hacerlos visibles,\u00a0 darles importancia y asumirlos como rectores en el proceso educativo.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      Finalmente, se plantea que la educaci\u00f3n en las comunidades ind\u00edgenas no es s\u00f3lo para acumular informaci\u00f3n o para obtener un t\u00edtulo. \u201cEs desde la vida y para la vida\u201d, es para hacer un ejercicio de memoria m\u00faltiple, de coraz\u00f3n y en cumplimiento al mandato por recuperar la tierra para recuperarlo todo, pero para recuperarlo todo, \u201chay que recuperar el pensamiento y antes que esto: hay que ordenar el territorio para ordenar la vida y para ordenar nuestro hacer, primero tenemos que ordenar el pensamiento\u201d.<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      En tanto varios maestros y docentes que atienden poblaci\u00f3n ind\u00edgena afirman: \u201cTenemos mucho trabajo para darle coherencia a la pedagog\u00eda propia, no basta y muchas veces no es necesario que el maestro o maestra sean ind\u00edgenas, para llamarla educaci\u00f3n propia, o hablar una lengua ind\u00edgena, si se sigue pensando en castellano, tenemos que hacer el esfuerzo por volver a la palabra de los mayores y los l\u00edderes comunitarios, con el prop\u00f3sito de enlazar el pensamiento desde la vida\u201d[8]<\/a><\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      En este sentido, el compartir la palabra y el pensamiento recriado en las Mingas por la Educaci\u00f3n Propia, lo que busca es profundizar en la \u201cOtra forma de pensar\u201d y la \u201cotra forma de sentir\u201d, y hacer memoria sobre la historia de lucha por el reconocimiento de los derechos, la recuperaci\u00f3n del territorio y el fortalecimiento del pensamiento propio, de los que depende la educaci\u00f3n propia\u201d contrario a la ideolog\u00eda y las estrategias que han llegado al territorio que est\u00e1n desde la colonia enfocadas a: \u201creducir a los indios a la vida civil, tratarlos con benignidad y con dureza: animarlos a la industria, y por este camino hacer de ellos vasallos \u00fatiles. En otras palabras, civilizar, hispanizar, integrar a los indios a la sociedad mayoritaria y convertirlos de este modo en vasallos iguales a los dem\u00e1s colonos y m\u00e1s productivos para la corona\u201d (Gutierrez, 2007).<\/span><\/p>

      \u00a0<\/p>

      1. El Contexto de la Pol\u00edtica Educativa Territorial en los Pastos<\/strong><\/span><\/li><\/ol>

        Los mayores y mayoras, en las diferentes mingas de pensamiento afirman:<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Que quede claro, se ense\u00f1a desde la palabra y el ejemplo, si no hay esas dos cosas no hay nada, solo diciendo no se educa, tenemos que defender lo nuestro, valorar lo que somos, no sentirnos inferiores ante nadie. Somos nosotros mismos, podemos pensar y m\u00e1s bien debemos reafirmar la idea que nosotros no somos pobres (porque injustamente nos han dicho desde antes que somos pobres en todo), si tenemos todo, que no vayan a decir: vamos a educar a los pobres indios que no saben nada, que pena, aqu\u00ed se debe ense\u00f1ar la historia, las luchas que hicieron nuestros mayores, para que aprendan y entiendan y si no se empieza a confundir\u2026y han de decir que duro trabajar con esos pobres indios que no entienden nada, que no nos entiendan ser\u00e1 otra cosa. A los ind\u00edgenas nos han tratado de analfabetos, pero sabemos que tambi\u00e9n los mestizos y blancos fueron y son analfabetos de la sabidur\u00eda andina, con la cual se desenvolvieron por miles de a\u00f1os las culturas de esta parte de la tierra y nosotros tenemos nuestra propuesta y pol\u00edtica de lucha (Minga de Pensamiento con las comunidades Pastos. Territorio de Cumbal, 2015).<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Por otra parte, la comunidad manifiesta:<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Hoy en d\u00eda se ha perdido los valores, no se ense\u00f1a el respeto, los ni\u00f1os y j\u00f3venes de estos tiempos no respetan a sus pap\u00e1s, se sublevan y se rebelan contra ellos, no se les puede decir nada, no admiten reprensi\u00f3n, consejo u orientaci\u00f3n, a estas generaciones actuales solo les interesa las fiestas, el aguardiente, los vicios, etc., y que los padres les den los recursos para todo eso, pero ellos no ayudan a trabajar. Como desde chiquitos se van a la escuela, ya no saben trabajar en el campo, no han aprendido lo que es trabajar para vivir y pisar la tierra, para sentir (Minga de Pensamiento con las comunidades Pastos. Territorio de Cumbal, 2015).<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        As\u00ed mismo dicen:<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        La educaci\u00f3n de las instituciones est\u00e1 d\u00e9bil, varios a\u00f1os de estudio, pero salen sin saber qu\u00e9 hacer para el futuro, antes no hab\u00eda tantos a\u00f1os de estudio y las personas eran trabajadoras, responsables y dedicadas en cualquier labor u oficio, exist\u00edan los valores del respeto, la responsabilidad, la minga y el esfuerzo familiar y colectivo, valores que nac\u00edan desde la ense\u00f1anza de la casa y se impart\u00edan tambi\u00e9n en la comunidad. Aunque se dec\u00eda que la letra con sangre entra, hab\u00eda respeto, responsabilidad, se cumpl\u00eda la palabra, nos respet\u00e1bamos los unos con los otros sin tanta cosa (Minga de Pensamiento con las comunidades Pastos. Territorio de Pan\u00e1n, 2015).<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Ante estas situaciones y planteamientos, igualmente se dirimen metodolog\u00edas y estrategias para la implementaci\u00f3n de la pol\u00edtica de educaci\u00f3n territorial del pueblo de los pastos- PET afirmando que, <\/strong>para las comunidades ind\u00edgenas, las pr\u00e1cticas educativas propias se presentan como la unidad de pensamiento, acci\u00f3n y comunicaci\u00f3n surgida y practicada en los ciclos de la vida de los Pastos y desarrolladas en el territorio y los elementos que lo constituyen y no desintegradas, de hecho en el proceso educativo propio se debe tener en cuenta a las comunidades espirituales, animales, vegetales, minerales, las sustancias, las energ\u00edas, las bondades y potencialidades, que permiten activar el ser, el sentir y el saber hacer, que al igual est\u00e1n en las personas mayores depositarios del saber, las autoridades, los taitas, los m\u00e9dicos tradicionales, las parteras, los chagreros, los danzante, las costumbres y las tradiciones entre otros.<\/span><\/p>

        \u00a0<\/p>

        Por ello la metodolog\u00eda y las acciones tiene que ver con:<\/span><\/p>

        \u00a0<\/strong><\/span><\/p>

        Las acciones<\/strong><\/span><\/p>

        Las acciones que est\u00e1n enfocadas a la puesta en pr\u00e1ctica de los saberes y los conocimientos andinos y de otras culturas, en todo caso las acciones concretan la teor\u00eda y pr\u00e1ctica: del decir al hacer.<\/span><\/p>

        Los fundamentos de la acci\u00f3n y la pr\u00e1ctica educativa son:<\/span><\/p>